『大乗起信論』は、東アジアの仏教全体に大きな影響を与えている。本講義では、『起信論』自体を読みこむというよりは、『起信論』が東アジアでどのように受け止められ、どのように変容したかを、真如・如来蔵・本覚などの概念の展開を含めて考える。今学期は、日本における受容と展開を中心に検討する。

※この連続講義は１学期4回開催で、20回ほど予定して既に16回まで終了しています。テキストは岩波文庫版『大乗起信論』（宇井伯寿・高崎直道訳注）を使うので、受講者は事前に購入して下さい。

末木文美士（すえき　ふみひこ）：1949年山梨県生まれ。東京大学大学院人文科学研究科博士課程単位取得退学。博士（文学）。現在、東京大学名誉教授、国際日本文化研究センター名誉教授。専攻は仏教学、日本思想史。著書に『日本仏教史　思想史としてのアプローチ』（新潮文庫）、『仏教　言葉の思想史』（岩波書店）、『日蓮入門　現世を撃つ思想』（ちくま新書）、『思想としての仏教入門』（トランスビュー）、『草木成仏の思想』（サンガ）、『冥顕の哲学１、２』（ぷねうま舎）、『日本思想史』（岩波新書）、『道元　実践の哲学』（角川選書）他多数。

読経はインドに始まり日本に至りました。ただし、日本の読経は漢訳経典の音読であって耳で聞いただけでは理解不能ですので、明治大正昭和においては、読経に意味はあるかないかをめぐってさまざまな理論が展開されるようになりました。その理論は令和の現在においても顧みられるだけの価値を有しています。本講義において、本講師はインドに始まる読経の歴史を解説したのち、明治大正昭和に展開された読経の理論を紹介し、それを手がかりに読経の将来に向け提言を試みたいと思います。テキストについてはプリントを配布します。

明治大正昭和に展開された読経の理論の例：

高田道見「読経改革論」（明治40年）

清水友次郎「読経廃止論」（明治42年）

梅原隴圃「読経は廃止すべきか」（明治42年）

鈴木大拙「読経の神秘」（大正15年）

中山理々「僧侶読経論」（昭和17年）　――などなど

大竹晋（おおたけ　すすむ）：1974年岐阜県生まれ。筑波大学卒業。同大学院哲学・思想研究科修了。博士（文学）。現在、宗教評論家、仏典翻訳家。専攻は大乗仏教。近年の著書に『「悟り体験」を読む』（新潮選書）、『悟りと葬式』（筑摩選書）、『仏のなりかた』『菩薩は女性を愛せるか』（春秋社）、『大乗仏教と小乗蔑視』（国書刊行会）など。

三経義疏については、近代になると聖徳太子撰であることを疑う研究者が増えた。特に『勝鬘経義疏』については、中国の注釈が日本にもたらされたとする説が一時期は有力だった。しかし、三経義疏は変格漢文で書かれており、中国人の作ではない。また、『勝鬘経義疏』には古代韓国の変格漢文とは異なる和風の表現が見られるため、日本人の作である可能性が強い。しかも、『日本書紀』中で「憲法十七条」だけが重要な箇所で2度用いている語法が、三経義疏すべてに見られるため、「憲法十七条」と三経義疏は太子の作と考えて良い。

その三経義疏のうち、太子の直筆と伝えられる『法華義疏』は、修正の仕方から見て、太子の訂正だらけの読みにくい原稿を字のうまい側近が大急ぎで清書したことは疑いない。国語学では、訓読風な和風漢文は7世紀半ばあたりからとされているが、「憲法十七条」は官人向け、また『法華義疏』は講経と関連する著作であって、音読ではなく和語で説明されたはずであるため、現在の訓読の元になる形が摸索されていたことが推測される。そこで、『法華義疏』がどのように訓まれていたかを検討する。

石井公成（いしい　こうせい）：1950年東京都生まれ。早稲田大学第一文学部東洋哲学専修卒業。同大学院文学研究科単位取得退学。博士（文学）。駒澤大学名誉教授。専門はアジア諸国の仏教とその周辺文化。主著に『華厳思想の形成』『聖徳太子―実像と伝説の間』『<ものまね>の歴史―仏教・笑い・芸能』『東アジア仏教史』『恋する仏教―アジア諸国の文学を育てた教え―』などがある。「聖徳太子研究の最前線」ブログを運営中。

第１回　　日蓮における「無始の古仏」考 ─「無始」とはいつのことか？─講師：間宮啓壬

【日時】　2025年　１０月２５日（土）

第２回　日蓮教団諸門流の教学　　　　　　　　　　　講師：都守基一

【日時】　2025年　１1月２9日（土）

第３回　　　法体折伏について　　　　　　　　　　　　講師：株橋隆真

【日時】　2026年　１月　３１日（土）

第４回　真世界文化研究会発足の目的と経緯について　　講師：田中壮谷

【日　時】2026年２月２８日（土）

第５回　日蓮撰『注法華経』と安然撰『悉曇藏』の関係の考察　　講師：菅原関道

【日　時】2026年３月１４日（土）

各回の講義内容はパンフレットP.7～10をご覧ください。

第1回

間宮啓壬（まみや　けいじん）：1963年富山県生まれ。東北大学大学院文学研究科博士課程単位取得満期退学。1994年より身延山大学に奉職、2020年3月末を以て同大学教授を辞す。現在、日蓮宗高岡立像寺住職、身延山大学国際日蓮学研究所・立正大学日蓮教学研究所客員所員、立正大学法華経文化研究所特別所員、日蓮宗現代宗教研究所特別研究員、博士（文学・東北大学）。著書に『日蓮における宗教的自覚と救済─「心み」の宗教─』（東北大学出版会、2017年）他。論文に「「己心」の二重性、「開け」としての「受持譲与」─日蓮の一念三千─」（日蓮仏教研究所『日蓮仏教研究』第12号2021年）他。

第2回

都守基一（つもり　きいち）：1961年、愛知県生まれ。立正大学大学院文学研究科仏教学専攻博士後期課程修了。現在、常円寺日蓮仏教研究所主任、身延山大学仏教学部非常勤講師。編著に『日蓮仏教研究』1～9、『中村檀林資料』1～3、『京都本法寺宝物虫払い出展目録』10冊、『京都本山妙覚寺歴代先師会の栞』4冊など。論文に「『法華取要抄』の草案について」（『大崎学報』154号）、「日蓮聖人遺文『善無畏三蔵鈔』再考」（『日蓮仏教研究』1号）、「『立正安国論』の再確認」（『身延山大学東洋文化研究所所報』16号）など。

第3回

株橋隆真（かぶはし　りゅうしん）　1958年生まれ　大谷大学大学院文学研究科修士課程修了　興隆学林専門学校卒業。興隆学林専門学校教授

第4回

田中壮谷（たなか　そうこく）：1977年東京生まれ。英国ボーマスプールカレッジ経済経営情報科卒業。帰国後株式会社ビギ勤務。平成12年、宗教法人国柱会本部奉職。平成16年国柱会賽主継承。現在国柱会賽主。日蓮聖人門下連合会顧問。昭和聖徳記念財団評議員。

第5回

菅原関道（すがわら　かんどう）：昭和34年に北海道に生まれる。昭和57年3月立正大学仏教学部宗学科卒業。昭和58年4月興風談所所員となる。近年発表の論文は次のとおり。「『観心本尊抄』受持譲与段と止観弘決の文の考察」（『興風』34号、令和4年）、「『観心本尊抄』四十五字段の考察─受持譲与段からの文脈を考えながら─」（『興風』35号、令和5年）、「『観心本尊抄』受持譲与段の文証の考察」（『法華仏教の潮流』所収、令和6年）、「『観心本尊抄』八十九字段の考察─第十七問答の已下種未下種の問題を含めて─」（『興風』36号、令和6年）

今年度の後期も、『法華経』『法華文句』の講義を継続します。『法華文句』は『法華経』の随文釈義の注釈書ですので、「注釈書読みの経典知らず」にならないためには、『法華文句』を読むときには、常に『法華経』の本文を読まなければなりません。現在、『法華文句』の本文を地道に読む機会はほとんどないと思われますので、この講義では、『法華文句』の本文をすべて読んでいきます。もちろん同時に『法華経』も読んでいきます。受講生のご希望がある限り、地道に続けていきたいと思っています。

★教科書『法華文句』Ⅲ（第三文明社、各冊2,530円）※コモンズ割引価格2,000円（受付にて）
★『法華経』はプリントを配布します

菅野博史（かんの ひろし）：1952年福島県生まれ。1976年東京大学文学部印度哲学印度文学科卒業。1984年東京大学大学院博士課程（印度哲学）単位取得退学。1994年文学博士（東京大学）。現在、創価大学大学院教授、（公財）東洋哲学研究所副所長。専門は、仏教学、中国仏教思想史。
著書に『一念三千とは何か―『摩訶止観』正修止観章―』（第三文明社）、『法華経入門』（岩波書店）、『中国法華思想の研究』（春秋社）、『南北朝・隋代の中国仏教思想研究』『法華経―永遠の菩薩道―』（大蔵出版）、『中国仏教の経典解釈と思想研究』（法藏館）など多数。訳書に、『法華玄義』上・中・下、『法華文句』（Ⅰ）～（Ⅳ）、『摩訶止観』（Ⅰ）・（Ⅱ）（以上、第三文明社）、『現代語訳 法華玄義』上・下（東洋哲学研究所）、『現代語訳 法華玄義釈籤』上・中・下一・下二（松森秀幸と共訳、東洋哲学研究所）など多数

『大乗起信論』は、東アジアの仏教全体に大きな影響を与えている。本講義では、『起信論』自体を読みこむというよりは、『起信論』が東アジアでどのように受け止められ、どのように変容したかを、真如・如来蔵・本覚などの概念の展開を含めて考える。張文良『《大乗起信論》思想史研究』（中国語。中国社会科学出版社、2020）を参考として、張氏が「方法としての《大乗起信論》」と呼ぶ方法により、『起信論』を手掛かりとして東アジア仏教思想を考えてみたい。
※１学期4回の開催で、4学期16回ほど連続講義の予定。テキストは岩波文庫版『大乗起信論』（宇井伯寿・高崎直道訳注）を使うので、受講者は事前に購入のこと。

末木文美士（すえき ふみひこ）：1949年山梨県生まれ。東京大学大学院人文科学研究科博士課程単位取得退学。文学博士。現在、東京大学名誉教授、国際日本文化研究センター名誉教授、未来哲学研究所所長。専攻は仏教学、日本思想。著書に『日本仏教史 思想史としてのアプローチ』（新潮文庫）、『仏教 言葉の思想史』（岩波書店）、『日蓮入門 現世を撃つ思想』（ちくま新書）、『思想としての仏教入門』（トランスビュー）、『『碧巌録』を読む』（岩波現代文庫）、『草木成仏の思想』（サンガ）、『冥顕の哲学１、２』（ぷねうま舎）、『日本思想史』（岩波新書）、他多数。

この講座は、歴史学の立場から日本仏教のさまざまな側面を継続的に考えてゆくことを目指します。これは言い換えれば、教理文献に残された思想を、それが著された時代の文脈の中で立体的にとらえなおす営みに他なりません。しかもひとつの時代は系譜となって、前後に長く連なってもいます。

そこで日蓮の生きた鎌倉時代をつねにどこかで射程に入れつつも、ときには原始古代にまでさかのぼり、また私たちの生きる近現代にも立ち戻って進んでいきたいと思います。

2024年度前期は、本覚思想や日蓮研究でも知られたアメリカの日本宗教史研究者、ジャクリーン・ストーンさんの『臨終正念』という著書を手掛かりに、「臨終行儀」について考えてみたいと思います。

この講座は、歴史学の立場から日本仏教のさまざまな側面を継続的に考えてゆくことを目指します。これは言い換えれば、教理文献に残された思想を、それが著された時代の文脈の中で立体的にとらえなおす営みに他なりません。しかもひとつの時代は系譜となって、前後に長く連なってもいます。そこで日蓮の生きた鎌倉時代をつねにどこかで射程に入れつつも、ときには原始古代にまでさかのぼり、また私たちの生きる近現代にも立ち戻って進んでいきたいと思います。
2025年度前期は、古代寺院が中世寺社に転換し、定着していく様に注目しながら、寺社の組織や制度に注目してみたいと思います。日本仏教史というと、従来は教理・思想史に偏りがちでした。しかし、そのような教理を支えた僧侶・神官の身分、また寺社の組織、さらにはそれらの器としての寺社はどのように成立し、支えられてきたのでしょうか。
本講義では、国家や地方といった中世社会との関係を意識しながら、宗教施設としての寺社やそれを運営していた僧侶・神官の組織、そして社会的機能・役割に焦点を当てていきます。さらに、「聖教」と呼ばれるいくつかの史料群を紹介しながら、中世文化への影響についても考えていきます。

菊地大樹（きくち ひろき）：東京大学大学院修士課程修了。博士（文学）。現在、東京大学史料編纂所教授。著書に『中世仏教の原形と展開』（吉川弘文館、2007年）、『日本人と山の宗教』（講談社、2020年）、『吾妻鏡と鎌倉の仏教』（吉川弘文館、2023年）他。論文に「再考：持経者から日蓮へ」（『花野充道博士古稀記念論集』山喜房仏書林、2020年）、「鳥羽院政期の宗教史的位置」（『日本仏教綜合研究』22号、2024年）他。

各々の講義についてはパンフレットにてご確認をお願いいたします。

第1回、第6回　花野充道（はなの じゅうどう）：1950 年京都府生まれ。早稲田大学大学院文学部東洋哲学専攻博士課程修了。博士(文学)。法華仏教研究会主宰。『法華仏教研究』編集長。法華コモンズ仏教学林教学委員。
単著に『天台本覚思想と日蓮教学』（山喜房仏書林、２０１０年）、単編著に『シリーズ日蓮第１巻・法華経と日蓮』（春秋社、２０１４年）、『シリーズ日蓮第２巻・日蓮の思想とその展開』（春秋社、２０１４年）、『シリーズ日蓮第３巻・日蓮教団の成立と展開』（春秋社、２０１５年）、『花野充道博士古稀記念論文集－仏教思想の展開・日蓮仏教とその展開』（山喜房仏書林、２０２０年）。他、論文多数。

第2回　川﨑弘志（かわさき ひろし）：1954年大阪府生まれ。大阪工業大学工学部応用化学科卒、法華仏教研究編集委員。大学卒業後に関東のゴム部品製造業でエンジニアとして勤務する傍ら、日蓮の研究を行う。近年の論考に「日蓮花押母字の「妙」字説の研究」（『法華仏教研究』34号）、「創価学会近代史の研究（一）」（『法華仏教研究』29号）、「台密における日蓮の血脈相承の系譜」（『法華仏教研究』28号）等がある。

第3回　土倉宏（つちくら ひろし）：1954年神奈川県生まれ。東洋大学文学部教育学科卒業。東洋大学大学院博士前期課程（仏教学）修了。同大学院博士後期課程（仏教学）単位取得退学。修士（文学）。現在、（公財）東洋哲学研究所委嘱研究員。専門は天台密教。主要論文：「安然における心真如門と心生滅門の記述に関する問題について」『印度学仏教学研究』（第72巻－1）、「安然における真如随縁の円教義的解釈」『印度学仏教学研究』(第71巻－1)、「安然における『仏性論』の円教義的解釈について」『印度学仏教学研究』(第69巻－1)、「日蓮における安然の問題」『印度学仏教学研究』(第61巻－1)、「安然撰『菩提心義抄』の五教思想に関する一考察―与奪の二論を中心に―」『東洋学研究』第40号。

第4回　坂井法曄（さかい ほうよう）：1970年生まれ。立正大学仏教学部卒業。興風談所所員・千葉市立郷土博物館史料研究員。論文：「新加文書「国分朝胤書状」（称名寺聖教紙背文書）の紹介」（千葉市立郷土博物館『研究紀要』30号）、「日蓮の語る承久の乱とその周辺」（細川重男編『承久の乱研究の最前線』朝日選書〈近刊〉）など。

第5回　本間俊文（ほんま しゅんぶん）：1982年新潟県生まれ。立正大学仏教学部宗学科卒業、同大学院博士後期課程修了。博士（文学）。立正大学非常勤講師、助教を経て、現在准教授。著書に『初期日興門流史研究』（山喜房佛書林、2015年）、『シリーズ日蓮３ 日蓮教団の成立と展開』（分担執筆、春秋社、2015年）、『江戸大仏』（分担執筆、八木書店、2024年）などがある。

今年度の前期も、『法華経』『法華文句』の講義を継続します。『法華文句』は『法華経』の随文釈義の注釈書ですので、「注釈書読みの経典知らず」にならないためには、『法華文句』を読むときには、常に『法華経』の本文を読まなければなりません。現在、『法華文句』の本文を地道に読む機会はほとんどないと思われますので、この講義では、『法華文句』の本文をすべて読んでいきます。もちろん同時に『法華経』も読んでいきます。受講生のご希望がある限り、地道に続けていきたいと思っています。今期は「信解品」の随文釈義の部分を学習していきます。
★教科書『法華文句』Ⅲ（第三文明社、各冊2,530円）※コモンズ割引価格2,000円（受付にて）
★『法華経』はプリントを配布します

菅野博史（かんの ひろし）：1952年福島県生まれ。1976年東京大学文学部印度哲学印度文学科卒業。1984年東京大学大学院博士課程（印度哲学）単位取得退学。1994年文学博士（東京大学）。現在、創価大学大学院教授、（公財）東洋哲学研究所副所長。専門は、仏教学、中国仏教思想史。著書に『一念三千とは何か―『摩訶止観』正修止観章―』（第三文明社）、『法華経入門』（岩波書店）、『中国法華思想の研究』（春秋社）、『南北朝・隋代の中国仏教思想研究』『法華経―永遠の菩薩道―』（大蔵出版）、『中国仏教の経典解釈と思想研究』（法藏館）など多数。訳書に、『法華玄義』上・中・下、『法華文句』（Ⅰ）～（Ⅳ）、『摩訶止観』（Ⅰ）・（Ⅱ）（以上、第三文明社）、『現代語訳 法華玄義』上・下（東洋哲学研究所）、『現代語訳 法華玄義釈籤』上・中・下一・下二（松森秀幸と共訳、東洋哲学研究所）など多数。